Not Everyone Is a Believer in the Wilayah

7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu’alla ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abd Allah from Ali Ibn Ja’far who has said the following: “I heard Abu al-Hassan [Imam al-Kadhim] (a.s.) saying, ‘Not everyone who speaks of our Wilayah is a believer. They, however, have been made affable to the believers.’” [Usul al-Kafi, Volume 2, Page 244]

7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن علي بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: ليس كل من قال بولايتنا مؤمنا ولكن جعلوا انسا للمؤمنين.

Rarer than the Philosopher's Stone

1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad Ibn Sinan from Qutaybah al-A'sha who has said the following: “I heard Abu Abdallah [Imam al-Sadiq] (a.s.) saying, ‘The female believer is more rarer than a male believer and a male believer is more valued than Red Sulfur [al-Kibrit al-Ahmar]. Who among you has ever seen Red Sulfur?’” [Usul al-Kafi, Volume 2, Page 242]

1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن قتيبة الأعشى قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: المؤمنة أعز من المؤمن والمؤمن أعز من الكبريت الأحمر، فمن رأى منكم الكبريت الأحمر؟ (2).

Allamah Muhammad Baqir al-Majlissi: "What is well-known is that red sulfur is the essence the Alchemists demand, and it is the Elixir [al-Iksir]." [Bihar al-Anwar, Volume 64, Page 159]

المشهور أن الكبريت الأحمر هو الجوهر الذي يطلبه أصحاب الكيمياء وهو الأكسير

Nothing was Rejected as Much as Imamah

5 - Qurb al-Isnad: Ali, from his brother, Musa (a.s.) who said, ‘He (a.s.) used to say before he passed away by a year, when his family members had gathered to him : God has not emphasized more upon the servants regarding anything what He has emphasized with the acknowledgment of the Imamate [al-Imamah], and the servants did not reject anything more than what they rejected it. [Bihar al-Anwar,Volume 23, Page 69]

5 - قرب الإسناد: علي، عن أخيه موسى عليه السلام قال: كان يقول قبل أن يؤخذ بسنة إذا اجتمع عنده أهل بيته: ما وكد الله (6) على العباد في شئ ما وكد عليهم بالاقرار بالإمامة، وما جحد العباد شيئا ما جحدوها

Calling People to this Command

2- Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Isma’il from abu Isma’il Al- Sarraj from Ibn Muskan from Thabit Abu Sa’id who has said the following: “Once Abu ‘Abdallah [Imam al-Sadiq] (a.s.) said to me, ‘O Thabit, what do you have to do with people? Leave the people alone and do not invite anyone to your command. By God, if the inhabitants of heaven and the inhabitants of earth would come together to mislead a servant whom God wants to guide, they would not be able to do it. Leave the people alone and no one of you should say: “What about my brother, the son of my Uncle and my neighbor”? When God wills good for a servant. He cleanses his spirit and thereafter he does not listen to any principle but that he recognizes, and acknowledges it and does not hear of a wickedness but that he hates it. Then God places a word in his heart that unite his command.’”

4- 4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Faddal from Ali ibn ‘Uqbah from his father who has said the following: “Once Abu ‘Abdallah (a.s.) said, ‘Keep your command, for the sake of God and do not make it for people; what is for God is for God and what is for people cannot ascend to heaven. Do not argue with people about your religion; argumentation causes sickness to the heart. God has said to His Prophet, ‘(Muhammad), you cannot guide whomever you love, but Allah guides whomever He wants. . . .’ [28:56] He has also said, ‘. . . (Muhammad), do you force people to have faith’? [10:99]. Leave the people alone; they take it from people and you take it from the Messenger of God and from Amir al-Mu’minin (a.s.), and this is not equal. I heard my father saying, ‘When God writes for a servant to enter into this command he rushes to it quicker than a bird to its nest.’”

5- 5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Uthman from ibn ‘Udhaynah from Abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following: “God has created a people for the truth, when they pass by the door of the truth, their hearts accept it, even though they may not know it. When they pass by the door of falsehood, their hearts reject it, even though they may not know it. He has created a people for things other than this. When they pass by the door of the truth, their hearts reject it, even though they may not know it. When they pass by the door of falsehood, their hearts accept it, even though they may not know it.” [Usul al-Kafi, Volume 2, Page 213-214]

2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت أبي سعيد قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام):
يا ثابت مالكم وللناس، كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فوالله لو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هداه ما استطاعوا، كفوا عن الناس ولا يقول أحدكم: أخي وابن عمي وجاري، فإن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا طيب روحه، فلا يسمع بمعروف إلا عرفه ولا بمنكر إلا أنكره، ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها أمره (1).

4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) اجعلوا أمركم هذا لله ولا تجعلوه للناس، فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد إلى السماء ولا تخاصموا بدينكم الناس فإن المخاصمة ممرضة للقلب (3) إن الله عز وجل قال لنبيه (صلى الله عليه وآله) " إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (4) " وقال: " أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (5) " ذروا الناس فإن الناس أخذوا عن الناس وإنكم أخذتم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) ولا سواء، وإنني سمعت أبي يقول: إذا كتب الله على عبد أن

يدخله في هذا الامر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره (1).

5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل خلق قوما للحق (2) فإذا مر بهم الباب من الحق قبلته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وإذا مر بهم الباب من الباطل أنكرته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وخلق قوما لغير ذلك فإذا مر بهم الباب من الحق أنكرته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وإذا مر بهم الباب من الباطل قبلته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه.

Differences in Degrees of Belief

3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad Ibn Sinan from Ibn Muskan from Sadir who has said the following: “Abu Ja’far [Imam al-Baqir] (a.s.) said to me, ’Believers are of various positions in connection with belief. There are those who have one degree of belief, others have two degrees, still others may have three or four, five, six or seven degrees of belief. If you expect two degrees of belief from one who has only one degree of belief he is not able to bear it, or expect three degrees of belief from the one who has only two degrees of it he also is not able to bear it. The one who may have three cannot bear four degrees of belief, the one who has four degrees of belief is not able to bear five degrees of belief. One who has only five degrees of belief is not able to bear six degrees of belief and one who has six degrees of belief is not able to bear seven degrees of belief. This is how the degrees of belief are.’”

4. It is narrated from him (Muhammad ibn Yahya) from Ali ibn al-Hakam from Muhammad ibn Sinan from al-Sabah ibn Siyabah from Abu ‘Abd Allah [Imam al-Sadiq] (a.s.) who has said the following: “What is this disavowing and disassociation of yours? There are those of you who renounce the others. Among the believers there are those who are better than others. Among them there are those who pray more, and others have a sharper insight. Such are the degrees of belief.” [Usul al-Kafi, Volume 2, Page 45]

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن سدير قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): إن المؤمنين على منازل منهم على واحدة ومنهم على اثنتين ومنهم على ثلاث ومنهم على أربع ومنهم على خمس ومنهم على ست ومنهم على سبع فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة ثنتين لم يقو، و على صاحب الثنتين ثلاثا لم يقو، وعلى صاحب الثلاث أربعا لم يقو، وعلى صاحب الأربع خمسا لم يقو، وعلى صاحب الخمس ستا لم يقو، وعلى صاحب الست سبعا لم يقو، وعلى هذه الدرجات (2).

4 - عنه، عن علي بن الحكم، عن محمد بن سنان، عن الصباح بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): قال: ما أنتم والبراءة، يبرء بعضكم من بعض، إن المؤمنين بعضهم أفضل من بعض وبعضهم أكثر صلاة من بعض وبعضهم أنفذ بصرا من بعض وهي الدرجات (3).

The Importance of Taqiyyah

Chapter 11: On Concealing Faith [Taqqiyah]

1- In the book al-Mahasin it is narrated that Muala ibn Khunays narrated that Imam al-Sadiq (a.s.) told him: “O Mu'ala! Conceal our secrets, and do not divulge them since God will honor those who conceal our secrets in this world, and will provide him with a guiding light directing him to Heaven in the Hereafter. O Mu'ala! God will abase whoever divulges our secrets in this world, and will darken his path in the Hereafter leading him to Hell. O Mu'ala! Concealing faith is a part of my religion, and the religion of my forefathers. Whoever does not practice it, has no faith. God likes to be worshipped in secret the same way that He likes to be worshipped publicly. O Mu'ala! Whoever divulges our secrets is like one who denies them.”

2- Imam al-Sadiq (a.s.) said: “Whoever divulges our secrets is like one who has deliberately killed us, not by mistake.”

3- Bashir narrated that Imam al-Sadiq (a.s.) reported on the authority of his father (a.s.): “I swear by God that there is nothing on the Earth dearer to me than concealing faith, O Habib. God will raise the status of whomever practices concealing faith, and God will abase whoever does not. O Habib, people live in peace. When this happens that will be no more.”

4- Regarding God's statement: “Twice will they be given their reward, for that they have persevered, that they avert evil with good” [28:54], Imam al-Sadiq (a.s.) commented: “This means by their perseverance in concealing faith they will receive a double reward. And here good means concealing faith and evil means divulging our secrets.”

5- Abi Basir said that he once asked Imam al-Sadiq (a.s.): “Why do you not inform us about secrets in the same way that (Imam) Ali (a.s.) informed his companions?” Imam al-Sadiq (a.s.) replied: “By God you are right. But can you tell me of even one case when I told you a tradition about something and you kept it as a secret?” Then Abi Basir said: “By God I cannot even remember one tradition which I kept a secret.”

6- Imam al-Sadiq (a.s.) said: “Concealing faith is for times when it is necessary to do so, and the person who conceals his faith knows best when to do it.”

7- Imam al-al-Baqir (a.s.) said: “Concealing faith is for protecting lives and preventing bloodshed. There is concealing of faith if there is bloodshed.”

8- Abi Basir said that once he asked Imam al-Sadiq (a.s.) about traditions. Then Imam al-Sadiq (a.s.) asked him if he had kept any of the ones he had been told a secret so that he could be told new ones. When Imam al-Sadiq (a.s.) noticed that Abi Basir was upset he said: “Do not worry about the ones that you told your friends. Divulging traditions means telling them to people other than your companions.”

9- Imam al-Sadiq (a.s.) said: “Subduing one's anger during times when the enemies are in power is considered to be a form of concealing faith. It protects the one who conceals his faith, and keeps him safe from trouble in life.”

10- Ibn Miskan said that Imam al-Sadiq (a.s.) told him: “I think if someone insults Imam Ali (a.s.) in front of you, you will chop off his nose if you can.” Ibn Miskan replied: “May I be your devoted servant! Yes, my family and I are all this way.” Imam al-Sadiq (a.s.) said: “Do not do this. I swear by God that there were many occasions when I heard someone insult Imam Ali (a.s.) while there was only a small pillar between the man who insulted Imam Ali (a.s.) and me. I hid behind that pillar and when I finished my prayer I walked by, greeted him and shook hands with him.”

11- Imam al-Sadiq (a.s.) said the following regarding God's statement: “And slew the Prophets in defiance of right” [3:112], “I swear by God that they did not kill them with their swords, but caused them to be killed by divulging their secrets.”

12- In Sifat ul-Shi’ia it is narrated that Imam al-Sadiq (a.s.) said: “Whoever does not believe in the practice of concealing faith is not a follower [Shi'a] of Imam Ali (a.s.).”

13- From the book al-Taqiyyah of al-'Ayyashi it is narrated that Imam al-Sadiq (a.s.) said: “Whoever does not believe in the practice of concealing faith has no religion. And indeed the practice of concealing faith is more extensive than whatever exists between the Heavens and the Earth.”

14- Imam al-Sadiq (a.s.) said: “Whoever believes in God and the Resurrection Day and lives under an unjust government will only talk in order to conceal his faith.”

15- Imam al-Sadiq (a.s.) said that God admonished a tribe for not concealing faith and said: “When there comes to them some matter touching (public) safety or fear, they divulge it.” [4:83]

16- Imam al-Sadiq (a.s.) said: “There is no good in one who does not believe in the practice of concealing faith. And one who does not practice concealing faith does not have faith.”

17- In the book al-Kifayat Fi al-Nusus it is narrated that Imam al-Redha (a.s.) said: “One who is not pious is not religious, and one who does not practice concealing faith does not have faith. The dearest one from among you near God is the one who practices concealing of faith the most.” Then the people asked the Prophet's descendent (a.s.): “Until when should we continue to practice concealing of faith?” He replied: “Until a predetermined day, the day on which our Qaim will rise. Whoever abandons concealing of faith before that day does not belong to our nation.” Then they asked: “O' descendent of the Prophet! From what family is your Qaim?” He replied: “He is from my fourth generation, the son of the Lady of the Maids. Through him God will eliminate all oppression from the Earth.” This tradition has been narrated by Seyed al-Saeed Jalal al-Din Abu-Ali ibn Hamzeh al-Mousavi in his book on the authority of his teachers, on the authority of a trustworthy person, on the authority of the Prophet and the Imams (a.s.).

18- In Al-Mahasin it is narrated that Imam al-Sadiq (a.s.) said that his father used to always tell him: “Nothing is more pleasing for your father than concealing faith. Indeed concealing faith is a believer's armor.”

19- Abi Basir narrated that Imam Sadiq (a.s) said: “Concealing faith is a part of God's religion.” He was asked: “Is it a part of God's religion?” He replied: “Yes, I swear by God that when Joseph said: “Behold! Ye are thieves, without doubt!” [The Holy Quran: Yusuf 12:70], they had not really stolen anything. And also when Abraham said he was ill and would not attend the party, “I am indeed sick (at heart)!” [The Holy Quran: Saffat 37:89], by God he was not ill.”

20- Imam al-Baqir (a.s.) said: “Concealing faith is necessary in all issues.”

21- Imam al-Sadiq (a.s.) said: “As the time of the appearance [of the Imam (a.s.)] approaches, practicing concealing of faith will become more needed.”

22- Imam al-Sadiq (a.s.) said: “God will make whoever divulges our secrets - Ahlul-Bayt - will feel the heat of Iron [Harr al-Hadid].” [Mishkat al-Anwar, Page 87-90]

الفصل الحادي عشر في التقية () - من كتاب المحاسن: عن معلى بن خنيس قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا معلى، اكتم أمرنا ولم تذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله في الدنيا وجعله نورا بين عينيه في الآخرة يقوده إلى الجنة. يا معلى ! من أذاع أمرنا ولم يكتمه أذله الله في (1) الدنيا والآخرة ونزع النور من بين عينيه في الآخرة، وجعله ظلمة تقوده إلى النار. يا معلى، إن التقية ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له، إن الله يحب أن يعبد في السر كما يحب أن يعبد في العلانية. يا معلى، إن المذيع لأمرنا كالجاحد له (2). () - عنه (عليه السلام) قال: من أذاع علينا شيئا من أمرنا فهو كمن قتلنا عمدا ولم يقتلنا خطأ (3).

() - عن بشير (1) قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) سمعت أبي يقول: لا والله، ما على الأرض شئ أحب إلي من التقية، يا حبيب، إنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب، من لم يكن له تقية وضعه الله. يا حبيب، إن الناس إنما هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا (2). () - - عنه (عليه السلام) في قول الله عز وجل: * (اولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) * (3) قال: بما صبروا على التقية * (ويدرؤن بالحسنة السيئة) * (4) قال: الحسنة التقية، والسيئة الإذاعة (5). () - عن أبي بصير قال: قلت لأبى عبد الله (عليه السلام): ما لنا من يخبرنا بما يكون كما كان علي (عليه السلام) يخبر أصحابه ؟ فقال: بلى والله، ولكن هات حديثا واحدا حدثتك فكتمته، فقال أبو بصير: فوالله ما وجدت حديثا واحدا كتمته (6). () - عنه (عليه السلام) قال: التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به (7). () - عن الباقر (عليه السلام) قال: خلقت (8) التقية ليحقن بها الدم، فإذا بلغ الدم فلا تقية (9). () - عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن حديث كثير، فقال: هل

كتمت علي شيئا قط ؟ فبقيت أذكر (1)، فلما رأى ما بي قال: أما ما حدثت به أصحابك فلا بأس به، إنما الإذاعة أن تحدث به غير أصحابك (2). () - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كظم الغيظ عن العدو في دولاتهم تقية وحرز لمن أخذ بها، وتحرز من التعريض للبلاء في الدنيا (3). () - عن ابن مسكان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إني لأحسبك إذا شتم علي (عليه السلام) بين يديك إن تستطع أن تأكل أنف شاتمه لفعلت، فقلت: إي والله جعلت فداك إني لهكذا وأهل بيتي، قال: فلا تفعل، فو الله لربما سمعت من شتم عليا وما بيني وبينه إلا اسطوانة فأستتر بها، فإذا فرغت من صلاتي أمر به فاسلم عليه واصافحه (4). () - عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: * (ويقتلون الأنبياء بغير حق) * (5). قال: أما والله ما قتلوهم بالسيوف ولكن أذاعوا سرهم وأفشوا عليهم فقتلوا (6). () - من كتاب صفات الشيعة: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ليس من شيعة علي من لا يتقي (7). () - من كتاب التقية للعياشي: قال الصادق (عليه السلام): لا دين لمن لا تقية له، وإن التقية لأوسع مما (8) بين السماء الأرض (9).

() - وقال (عليه السلام): من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتكلم في دولة الباطل إلا بالتقية (1). () - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عير قوما بالأذاعة فقال: * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) * (2) (3). () - وعنه (عليه السلام) قال: لا خير فيمن لا تقية له، ولا إيمان لمن لا تقية له (4). () - من (5) كتاب الكفاية في النصوص عن الرضا (عليه السلام) قال: لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، وإن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية، فقيل: يابن رسول الله، إلى متى ؟ قال: إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا، فقيل له: يابن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت ؟ قال: الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور... تمام الخبر (6). أخبرنا وحدثنا بذلك، الكتاب السيد السعيد جلال الدين أبو علي بن حمزة الموسوي عن شيوخه عن ثقة عن النبي والأئمة (عليهم السلام). () - من كتاب المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن أبي كان يقول: ما شي أقر لعين أبيك من التقية، إن التقية جنة للمؤمن (7).

() - عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام): التقية من دين الله، قلت: من دين الله ؟ قال: إي والله من دين الله، ولقد قال يوسف: * (أيتها العير إنكم لسارقون) * (1) والله ما كانوا سرقوا شيئا، ولقد قال إبراهيم: * (إني سقيم) * (2) والله ما كان سقيما (3). () - عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: التقية في كل ضرورة (4). () - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا تقارب هذه الأمر كان أشد للتقية (5). () - عنه (عليه السلام) قال: من أفشى سرنا أهل البيت أذاقه الله حر الحديد (6).

He Violates all the Prohibitions

72. Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa, from Al-Hassan Bin Ali Bin Fazzaal, from Ali Bin Uqba, form Umar Bin Abaan, from Abdul Hameed Al-Wabishy, who has narrated the following: Abu Ja’far (a.s.) said, when I said from him (a.s.), ‘We have a neighbor who violates all the Prohibitions to the extent that he leaves the Prayer as well among other matters’. He (a.s.) said: ‘Glory be to God ! And that is a great matter. However, shall I (a.s.) inform you of the one who is more evil than him?’ I said, ‘Yes’. He (a.s.) said: ‘The Nasibi to us (a.s.) is more evil than him. But rather, there is none from the servant in whose presence the People (a.s.) of the Household are mentioned and he sympathizes with our (a.s.) remembrance, except that the Angels wipe his back, and all of his sins are Forgiven unless he commits a sin which takes him out of the faith, and his intercession is Accepted whilst it is not acceptable for the Nasibi. And that the Believer will intercede for his neighbor even if there is no good deed to his credit. He will say, ‘O Lord ! My neighbor used to restrain himself from hurting me’, so he will intercede for him’. So God  Blessed and High will say: “I  am your Lord  and more Right to Suffice for you. So He  will Enter him in the Paradise although there will be no good deeds to his credit. And that the lowest of the Believers would intercede for thirty people. When that happens, the inhabitants of the Fire will say, “[26:100] So we have no intercessors, [26:101] Nor a true friend.”[Rawdat al-Kafi, Volume 8, Page 101]

72 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان، عن عبد الحميد الوابشي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: إن لنا جار ينتهك المحارم كلها حتى أنه ليترك الصلاة فضلا عن غيرها؟ فقال سبحان الله وأعظم ذلك ألا أخبركم بمن هو شر منه؟ قلت: بلى قال: الناصب لنا شر منه، أما إنه ليس من عبد يذكر عنده أهل البيت فيرق لذكرنا إلا مسحت الملائكة ظهره وغفر له ذنوبه كلها، إلا أن يجئ بذنب يخرجه من الايمان وإن الشفاعة لمقبولة وما تقبل في ناصب وإن المؤمن ليشفع لجاره وما له حسنة، فيقول: يا رب جاري كان يكف عني الأذى فيشفع فيه فيقول الله تبارك وتعالى: " أنا ربك وأنا أحق من كافى عنك فيدخله الجنة وما له من حسنة وإن أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين إنسانا فعند ذلك يقول؟ أهل النار: " فما لنا من شافعين ولا صديق حميم (5) ".

Importance of Weapons and Being Prepared

(10) Ahmad bin Muhammad bin Sa’eed narrated from Ahmad bin Yousuf bin Ya’qoob al-Ju’fi from Issma’eel bin Mihran from al-Hasan bin Ali bin Abu Hamza from his father and Wuhayb from Abu Baseer that Abu Abdullah [Imam al-Sadiq] (a.s.) had said: “Every one of you is to prepare himself for the emergence of al-Qa’im even with one arrow because if God knows that one intends that sincerely, He may prolong his life that he may live until the emergence of al-Qa’im and then he becomes one of his assistants and supporters.” [Kitab al-Ghayba of Nu'mani, Page 236]

10 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله: ليُعدن أحدكم لخروج القائم ولو سهماً، فإن الله تعالى إذا علم ذلك من نيته رجوت لأن ينسئ في عمره حتى يدركه فيكون من أعوانه وأنصاره.

Cover of Kitab al-Ghayba of al-Nu'mani

Page 236 of Kitab al-Ghayba

576. Muhammad Bin Yahya, and Al-Husayn Bin Muhammad, together from Ja’far Bin Muhammad, from Abbad Bin Yaqoub, from Ahmad Bin Ismail, from Amro Bin Kaysan, from Abu Abdullah Al-Ju’fy who said: ‘Abu Ja’far Muhammad Bin Ali (a.s.) said to me: ‘How many Guards are there in your presence?’ I said, ‘Forty’. He (a.s.) said: ‘But our (a.s.) guards are eternal guards. The ones who is a guard amongst us who looks after an animal, there will be for him its weight, and the weight of its (animal) weight so long as it was with him. And the one who is a guard amongst us with weapon would have its weight so long as it was with him. Do not grieve from once, or twice, or three times, or four, for our example and your example is like the example of the Prophet (a.s.) who was in the Children of Israel. So God Revealed to him (a.s.): “If you (a.s.) prepare your (a.s.) people for the fighting, I will Help you (a.s.)’. So he (a.s.) gathered them from the top of the mountains and from other places (other) than that. Then he (a.s.) directed them for it. So they neither struck with their swords, nor did they stab with their spears until they were defeated. Then God Revealed to him: “If you (a.s.) prepare your (a.s.) people for the fighting, I will Help you (a.s.)”. So he (a.s.) called them. They said, ‘You promised us the Help, but no Help came to us’. So God Revealed to him (a.s.): “But, they can either choose to fight or the Fire’. So he (a.s.) said: ‘O Lord ! The fighting is more beloved to me (a.s.) than the Fire’. So he (a.s.) called upon them, and three hundred and thirteen of them answered him (a.s.), the same number of the people of Badr. So he (a.s.) directed them (for the battle). They neither struck with their swords, nor stabbed with their spears, until God victory to them’. [Rawdat al-Kafi, Volume 8, Page 381-382]

576 - محمد بن يحيى، والحسين بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد، عن عباد بن يعقوب، عن أحمد بن إسماعيل، عن عمرو بن كيسان، عن أبي عبد الله الجعفي (5) قال: قال لي أبو جعفر محمد بن علي (عليهما السلام): كم الرباط عندكم؟ قلت: أربعون قال: لكن رباطنا رباط الدهر (1) ومن ارتبط فينا دابة كان له وزنها ووزن وزنها (2) ما كانت عنده، ومن ارتبط فينا سلاحا كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرة ولا من مرتين ولا من ثلاث (3) ولا من أربع فإنما مثلنا ومثلكم مثل نبي كان في بني إسرائيل فأوحى الله عز وجل إليه أن ادع قومك للقتال فإني سأنصرك فجمعهم من رؤوس الجبال ومن غير ذلك ثم توجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثم أوحى الله تعالى إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سأنصرك، فجمعهم ثم توجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثم أوحى الله إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سأنصرك فدعاهم فقالوا: وعدتنا النصر فما نصرنا فأوحى الله تعالى إليه إما أن يختاروا القتال أو النار، فقال: يا رب القتال أحب إلي من النار فدعاهم فأجابه منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدة أهل بدر فتوجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى فتح الله عز وجل لهم. 

Cover of Rawdat al-Kafi, Volume 8

Page 381 of Rawdat al-Kafi, Volume 8

Page 382 of Rawdat al-Kafi, Volume 8

Commentary:

Mirza Muhammad Taqi Isfahani: "We should be eager for the Imam’s emergence so that we get a chance to serve him. There are two points in this regard (1) Virtue of obtaining weapons (2) Arranging for troops etc. Issue no. 1: Regarding the obtaining of arms and weapons, Imam Sadiq (a.s.) says in a tradition, “Every one of you is to prepare himself for the emergence of al-Qa’im even with one arrow because if God knows that one intends that sincerely, He may prolong his life.” 

I say: The above tradition indicates that God shall prolong the life of such a person, whether he may live long enough to be physically present during the Imam’s emergence or not. Shaykh al-Kulaini (r.a.) in Rawdat al-Kafi through the author’s own chain of narrators narrates from Abu Abdullah Jofi that he said: His Eminence, Abu Ja’far Imam Baqir (a.s.) asked me: How many Guards are there in your presence?’ I said, ‘Forty’. He (a.s.) said: ‘But our (a.s.) guards are eternal guards. The ones who is a guard amongst us who looks after an animal, there will be for him its weight, and the weight of its (animal) weight so long as it was with him. And the one who is a guard amongst us with weapon would have its weight so long as it was with him. Do not grieve from once, or twice, or three times, or four, for our example and your example is like the example of the Prophet (a.s.) who was in the Children of Israel. So God Revealed to him (a.s.): “If you (a.s.) prepare your (a.s.) people for the fighting, I will Help you (a.s.)’. So he (a.s.) gathered them from the top of the mountains and from other places (other) than that. Then he (a.s.) directed them for it. So they neither struck with their swords, nor did they stab with their spears until they were defeated. Then God Revealed to him: “If you (a.s.) prepare your (a.s.) people for the fighting, I will Help you (a.s.)”. So he (a.s.) called them. They said, ‘You promised us the Help, but no Help came to us’. So God Revealed to him (a.s.): “But, they can either choose to fight or the Fire’. So he (a.s.) said: ‘O Lord ! The fighting is more beloved to me (a.s.) than the Fire’. So he (a.s.) called upon them, and three hundred and thirteen of them answered him (a.s.), the same number of the people of Badr. So he (a.s.) directed them (for the battle). They neither struck with their swords, nor stabbed with their spears, until God victory to them’

al-Majlissi (r.a.) says in explanation of the Imam’s statement: “Our (a.s.) guards are eternal guards” that it is Obligatory on the Shias to dedicate themselves to the obedience of the Imam of Truth and await for the reappearance and prepare to help him. And the Imam’s statement that he would be rewarded twice that means he will be given the reward of one who spends two times that in its weight in gold or silver. And there is possibility that it is an appropriate simile; that is he will get two times the weight of that horse. [Mikyal al-Makarim, Volume 2, Page 479-480]

المرابطة انتظارا لظهوره (عليه السلام) المتمم ثمانين إعداد السلاح، ومرابطة الخيل انتظارا لظهوره لينصره ويتشرف بحضوره فههنا مطلبان:

الأول: ذكر ما يدل على فضيلة الأول.

والثاني: بيان ما يدل على الثاني وفيه ذكر معنى المرابطة وأقسامها.

- أما الأول فيدل عليه ما رواه النعماني بإسناده عن الصادق (عليه السلام) قال: ليعدن أحدكم لخروج القائم (عليه السلام) ولو سهما فإن الله تعالى إذا علم ذلك من نيته رجوت لأن ينسئ في عمره (1).

أقول: الذي يختلج ببالي في معنى قوله (عليه السلام) لأن ينسئ في عمره أن الله تعالى يطول عمره بسبب هذا العمل سواء طال عمره حتى يدرك زمان ظهور القائم أم لا، والإنساء في اللغة التأخير.

وروى الكليني (رضي الله عنه) في روضة الكافي (2) بإسناده عن أبي عبد الله الجعفي، قال: قال لي أبو جعفر محمد بن علي (عليه السلام) كم الرباط عندكم؟ قلت أربعون قال (عليه السلام) لكن رباطنا رباط الدهر، ومن ارتبط فينا دابة كان له وزنها ووزن وزنها ما كانت عنده، ومن ارتبط فينا سلاحا كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرة ولا من مرتين ولا من ثلاث، ولا من أربع فإنما مثلنا ومثلكم مثل نبي كان في بني إسرائيل، فأوحى الله عز وجل إليه أن ادع قومك للقتال فإني سأنصرك فجمعهم من رؤوس الجبال، ومن غير ذلك ثم توجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح، حتى انهزموا ثم أوحى الله إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سأنصرك فدعاهم فقالوا وعدتنا النصر فما نصرنا فأوحى الله عز وجل إليه: إما أن تختاروا القتال أو النار فقال:

يا رب، القتال أحب إلي من النار.

فدعاهم فأجابه منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدة أهل بدر، فتوجه بهم، فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى فتح الله عز وجل لهم.

قال المجلسي (رضي الله عنه) في شرح قوله: رباطنا رباط الدهر أي يجب على الشيعة أن يربطوا أنفسهم على طاعة إمام الحق، وانتظار فرجه، ويتهيأوا لنصرته.

وقال (رضي الله عنه) في شرح قوله (عليه السلام) " كان له وزنها.. " الخ، أي كان له ثواب التصدق بضعفي وزنها ذهبا وفضة كل يوم ويحتمل أن يكون من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس أي له من الثواب مثلي وزن الدابة، انتهى.

Cover of Mikyal al-Makarim

Page 479 of Mikyal al-Makarim

Page 380 of Mikyal al-Makarim

The Condition of Tawhid

23. Muhammad ibn Musa ibn al-Mutawakkil said: Abu al-Husayn Muhammad ibn Ja`far al-Asadi said: Muhammad ibn al-Husayn al-Sufi said: Yusub ibn `Aqil on the authority of Ishaq ibn Rahwayh said When Abu al-Hassan al-Redha (a.s.) reached Naysabur, and intended to go from there to al-Ma’mum, some traditionists met him. They asked him, “O son of the Messenger of God! You are going from us without relating any Narration [Hadith] to us so that we can derive benefit from you.” He was sitting in a camel-borne sedan, so he leaned his head out, and replied: I heard my father, Musa Ibn Ja’far (a.s.) say: I heard my father Ja’far Ibn Muhammad say: I heard my father Muhammad Ibn `Ali say: I heard my father `Ali Ibn Husayn say: I heard my father Husayn Ibn `Ali Ibn Abu Talib say: I heard my father Amir al-Muminin `Ali ibn Abu Talib (a.s.) say: I heard the Messenger of God say: I heard Jibra’il say: I heard God say, `There is no god but Allah [La Ilaha Ila Lah]’ is my Fortress. Whoever enters My Fortress is safe from My Chastisement.” When the camel passed by, he (a.s.) called out to us, “That is subject to conditions. And I am among its conditions.” [Kitab al-Tawhid, Page 27]

23 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه، قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي، قال: حدثنا محمد بن الحسين الصوفي، قال: حدثنا يوسف ابن عقيل، عن إسحاق بن راهويه، قال: لما وافى أبو الحسن الرضا عليه السلام بنيسابور وأراد أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع إليه أصحاب الحديث فقالوا له: يا ابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك؟ وكان قد قعد في العمارية، فأطلع رأسه وقال: سمعت أبي موسى بن جعفر يقول: سمعت أبي جعفر بن محمد يقول: سمعت أبي محمد بن علي يقول: سمعت أبي علي بن الحسين يقول: سمعت أبي الحسين ابن علي بن أبي طالب يقول: سمعت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: سمعت جبرئيل يقول: سمعت الله جل جلاله يقول: لا إله إلا الله حصني فمن دخل أمن من عذابي. قال: فلما مرت الراحلة نادانا. بشروطها وأنا من شروطها.

Cover of Kitab al-Tawhid of Sheikh al-Saduq

Page 27 of Kitab al-Tawhid

There is Hope for Goodness if it is Small

Thiqat al-Islam Sheikh al-Kuleyni († 1104) :

Chapter: Intelligence of a Boy and Signs of his Nobility

1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from all from ibn Mahbub from Khalil ibn ‘Amr al-Yashkuriy from Jamil ibn Darraj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah [Imam al-Sadiq] (a.s.) has said that ’Amir al-Mu’minin (a.s.) has said, ’If a boy’s scrotum is relaxed, his penis is small, his eyes are relaxed; then there is hope for goodness to come from him, as well as hope in safety from his evil. On the other hand if a boy whose scrotum is hard, his penis is large and has piercing eyes, he then is one in whose goodness there is no hope nor safety from his evil.’” [Furu' al-Kafi, Volume 6, Page 51]

(باب) * (التفرس في الغلام وما يستدل به على نجابته) * 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن خليل بن عمرو اليشكري، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إذا كان الغلام ملتاث الأدرة (2) صغير الذكر ساكن النظر فهو ممن يرجى خيره ويؤمن شره، قال: وإذا كان الغلام شديد الأدرة كبير الذكر حاد النظر فهو ممن لا يرجى خيره ولا يؤمن شره.

Cover of Furu' al-Kafi, Volume 6

Page 51 of Furu' al-Kafi, Volume 6

Teknonym Yourself

11. Ali Ibn Ibrahim has narrated from his father from Salih al-Sindiy from Ja‘far Ibn Bashir from Sa‘id Ibn Khuthaym from Mu’ammar Ibn Khuthaym who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s) once asked me, ‘What is your teknonym [Kunyah]?’ I replied, ‘I have no teknonym yet; I have no son or wife or daughter.’ He (a.s) asked, ‘What keeps you from having one?’ I replied, ‘It is a narration which is narrated from Ali (a.s). ’ He (the Imam) asked, ‘What is it?’ I replied, ‘Ali (a.s.), has said, “If one adopts a Teknonym and he is not from its people he then is father of dried up excrement [al-Ja‘r].”’ Abu Ja‘far (a.s), then said that it is a disgust and it is not a narration of Ali (a.s.). We give teknonym to our children in their childhood for fear of bad names being ascribed to them.’” [Furu' al-Kafi, Volume 6, Page 19-20]

11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن سعيد بن خثيم، عن معمر بن خثيم قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: ما تكنى؟ قال: قلت: ما اكتنيت بعد ومالي من ولد ولا امرأة ولا جارية، قال: فما يمنعك من ذلك؟ قال: قلت: حديث بلغنا عن علي عليه السلام، قال: وما هو؟ قلت: بلغنا عن علي عليه السلام أنه قال: من اكتنى وليس له أهل فهو أبو جعر (1) فقال أبو جعفر عليه السلام: شوه (2) ليس هذا من حديث علي عليه السلام إنا لنكني أولادنا في صغرهم مخافة النبز أن يلحق بهم (3). 

Cover of Furu' al-Kafi, Volume 6

Page 19 of Furu' al-Kafi, Volume 6

Page 20 of Furu' al-Kafi, Volume 6

Kissing the Brother

1- Abu Ali al-Ash’ari has narrated from al-Hassan Ibn Ali al-Kufi from ‘Ubays Ibn Hisham from al-Husayn Ibn Ahmad al-Minqari from Yunus Ibn Dhabyan from Abu ‘Abd Allah [Imam al-Sadiq] (a.s.) who has said the following: “In you there is a light by which you are identified in this world. It is as such that even when one of you meets his brother he kisses him at the place of light in his forehead.” [Usul al-Kafi, Volume 2, Page 185]

1 - أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن لكم لنورا (1) تعرفون به في الدنيا، حتى أن أحدكم إذا لقي أخاه قبله في موضع النور من جبهته.

Cover of Usul al-Kafi, Volume 2

Page 185 of Usul al-Kafi, Volume 2

Naming them all Ali

Allamah al-Hurr al-'Amili († 1104) :

"Chapter on the Preferability of Naming with Ali.

1- Muhammad bin Ya'qub [Author of al-Kafi] from Muhammad Ibn Yahya has narrated from Ahmad Ibn Muhammad formal-Barqi from ‘Abd al-Rahman Ibn Muhammad al-‘Arzamiy who has said the following: “Mu‘awiyah appointed Marwan ibn al-Hakam as his agent in al-Madinah and ordered him to pay a certain salary to the young people of Quraysh which he did. Ali Ibn al-Husayn (a.s), has said, ‘I went to him and he asked, ‘What is your name?’ I replied, ‘It is Ali ibn al-Husayn.’ He then asked, ‘What is the name of your brother?’ I replied, ‘It is Ali.’ He said, ‘Ali and Ali. Is it that your father does not want to leave any of his children without naming them all Ali?’ He paid me a certain amount. I returned to my father and informed him of what had happened. He (the Imam) said, ‘Woe is upon the son of al-Zarqa’, the leather- treating man. Even if one hundred sons will be born to me I will not give anyone of them any other name except Ali.’” [Wasail al-Shia, Volume 21, Page 395]

25 - باب استحباب التسمية بعلي (27394) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن عبد الرحمن بن محمد العرزمي قال: استعمل معاوية مروان بن الحكم على المدينة وأمره أن يفرض لشباب قريش، ففرض لهم، فقال علي بن الحسين (عليه السلام): فأتيته فقال: ما اسمك؟ فقلت:

علي بن الحسين، فقال: ما اسم أخيك؟ فقلت: علي، فقال: علي وعلي، ما يريد أبوك أن يدع أحدا من ولده إلا سماه عليا؟! ثم فرض لي، فرجعت إلى أبي فأخبرته، فقال: ويلي على ابن الزرقاء دباغة الادم، لو ولد لي مائة لأحببت أن لا أسمي أحدا منهم إلا عليا.

He did not Inform You in Order to Save You

5. A number of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad Ibn Issah from Ali Ibn al-Hakam from Aban who has that al-Ahwal reported to him the following. “Zayd Ibn Ali Ibn al-Husayn (a.s.) sent called up on to meet him when he was in hiding. When I met him, Zayd said, “O Abu Ja‘far, what would say if someone will from us would come to you asking to join us? Will you rise up with him?” I said, “Would it be your father or brother I would have joined them.” He then said, “I want to rise up against these people. Come and join me.” I then said, “No, may God my soul of service to you.” He then said, “Is it that you keep yourself away from me?” I said, “ It is only one soul. If God's Proof [Hujjah] on earth exists, then those keeping away from you would have saved themselves and those joining you would have faced their destruction. If a Divine Proof [Hujjah] would not exist on earth then people joining and keeping away from would be the same.” He then said, “O Abu Ja‘far, I would sit with my father at the same table he would feed me chunky morsels and cool off for me the hot one out kindness and diligent care. Do you think he was not afraid for me from the fire of hell? So he has informed you about religion and did not inform me?” I said, “ May God make my soul of service to you, it is also because of the kindness of your father to you that to save you from the Fire he did not inform you. He was afraid for you that after having the information you would ignore his guidance and so you become subject of Fire, He informed me also and if I would accept I will be safe and he would not have cared if I disobeyed and would enter the Fire. Then I told him, “May God make my soul of service to you, are you of a higher degree of excellence or the prophets?” He said, “It is the prophets.” I said, “Consider that Jacob has said to Joseph, ‘My son do not tell your dream to your brothers. They may plot against you. Why he not inform the brothers so that they would not plot against Joseph? He hid it from them such the way your father has done because he was afraid about you.” Then He said, “When you say that, I swear to God that your friend (a.s.) told me in Madina that I will be killed and crucified in al-Kunnasa and that he has a book with him that lists the people killed and crucified.” I then went for Hajj and reported the story of Zayd to Abu ‘Abdallah (a.s.) and what I said to Zayd. The Imam (a.s.) said, “You surrounded him from his front, back, left, right, above and below and did not leave for any way out.” [Usul al-Kafi, Volume 1, Page 174]

5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان قال: أخبرني الأحول أن زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام بعث إليه وهو مستخف قال: فأتيته فقال لي: يا أبا جعفر ما تقول ان طرقك طارق منا أتخرج معه؟ قال: فقلت له: إن كان أباك أو أخاك، خرجت معه قال: فقال لي: فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فأخرج معي قال: قلت: لا ما افعل جعلت فداك، قال: فقال لي: أترغب بنفسك عني؟ قال: قلت له: إنما هي نفس واحدة فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج والخارج معك هالك وان لا تكن لله حجة في الأرض فالمتخلف عنك والخارج معك سواء. قال: فقال لي: يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد، شفقة علي، ولم يشفق علي من حر النار، إذا أخبرك بالدين ولم يخبرني به؟ فقلت له: جعلت فداك شفقته عليك من حر النار لم يخبرك، خاف عليك: أن لا تقبله فتدخل النار، وأخبرني أنا، فإن قبلت نجوت، وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار، ثم قلت له: جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء؟ قال: بل الأنبياء قلت: يقول يعقوب ليوسف: يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا، لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك، قال: فقال: أما والله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني اقتل واصلب بالكناسة وأن عنده لصحيفة فيها قتلي وصلبي. فحججت فحدثت أبا عبد الله عليه السلام بمقالة زيد وما قلت له، فقال: لي: أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه، ولم تترك له مسلكا يسلكه.

Grading:

Allamah Baqir al-Majlisi: Reliable like Authentic. موثق كالصحيح - [Mirat al-Uqul, Volume 2, Page 277]
Behbudi: Authentic. صحيح [Sahih al-Kafi, Volume 1, Page 23]

No one is More Merciful

Rijal al-Kashi: From Nasr bin Salih, from Ibn Abu Usman, from Muhammad bin al-Sabbah, from Zayd Al Shaham who said, ‘I entered to see Abu Abdullah [Imam al-Sadiq] (a.s.). He (a.s.) said to me: ‘O Zayd! Renew the repentance and start worshipping’. He (the narrator) said, ‘He (a.s.) said: ‘O Zayd! Whatever is with us (a.s.) is better for you, and you are from our (a.s.) Shias. To us (a.s.) is the Path [Sirat], and up to us (a.s.) is the Scale [Mizan], and up to us (a.s.) is the Reckoning [Hissab] of our (a.s.) Shias. By God! We (a.s.) shall be more merciful to you all than one of you is to himself! O Zayd! It is as if I (a.s.) am looking at you in your rank from the Paradise, and your friend in it is al-Hareth bin al-Mugheira Al-Nadhiri.’’ [Bihar al-Anwar, Volume 65, Page 114]

30 - رجال الكشي: عن نصر بن الصباح، عن ابن أبي عثمان، عن محمد بن الصباح عن زيد الشحام قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي: يا زيد! جدد التوبة وأحدث عبادة، قال: قلت: نعيت إلى نفسي، قال: فقال لي: يا زيد ما عندنا لك خير وأنت من شيعتنا، إلينا الصراط، وإلينا الميزان، وإلينا حساب شيعتنا، والله لأنا لكم أرحم من أحد كم بنفسه يا زيد كأني أنظر إليك في درجتك من الجنة و رفيقك فيها الحارث بن المغيرة النضري (2).

A man does such and such of Sins

From him, from Ibn Mahboub, from Muhammad bin al-Qasim, from Dawud, from Ya'qub bin Shu'ayb who said, ‘I said to Abu Abdullah (a.s), ‘A man does such and such, so he does not leave anything except that he does it, and he recognizes this Command.’ So he (a.s.) said: ‘This one, there is hope for him, and the Nasib there is no hope for him. And if it is as you are saying it to be, he would not exit from the world until God causes something to overcome him which would be an expiation for his sins by it, be it poverty, or illness.’ [al-Mahassin, Volume 1, Page 276]

142 عنه، عن ابن محبوب، عن محمد بن القاسم، عن داود بن فرقد، عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل يعمل بكذا وكذا فلم ادع شيئا إلا قلته وهو يعرف هذا الامر، فقال: هذا يرجى له والناصب لا يرجى له، وإن كان كما تقول لم يخرج من الدنيا حتى يسلط الله عليه شيئا يكفر الله عنه به، إما فقرا وإما مرضا (2).

The Fire and The One Described to be Upon This Command

From him, from his father, from Hamad bin Isa, from Ibrahim bin Omar, from Abu al-Sabah al-Kinany who said, ‘I and Zurarah were in the presence of Abu Abdullah [Imam al-Sadiq] (a.s.), so he (a.s.) said: ‘The Fire will not consume anyone described to be upon this Command.’ So Zurarah said, ‘Even if the one described to be upon this matter is one who commits major sins?’ So he (a.s.) said: ‘Do you not know what my father (a.s.) has said about this?’ He (a.s.) said: ‘When the man among them repents for any of those sins, God tests him with a calamity upon his body, or fear would enter into him, until he exits from the world, having exited from his sins.’ [al-Mahasin, Volume 1, Page 276]

143 - عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي الصباح الكناني، قال: كنت أنا زرارة عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: لا تطعم النار أحدا وصف هذا الامر فقال زرارة: إن فيمن يصف هذا الامر من يعمل موجبات الكبائر، فقال:
أو ما تدرى ما كان أبي يقول في ذلك، إنه كان يقول: إذا تاب الرجل منهم من تلك الذنوب شيئا ابتلاه الله ببلية في جسده، أو خوف يدخله عليه حتى يخرجه من الدنيا وقد خرج من ذنوبه (3).

Worshippers of the Sun and the Moon

(1) Ahmad bin Muhammad bin Sa’eed bin Oqda narrated from Hamid bin Ziyad from Ali bin al-Sabah from Abu Ali al-Hasan bin Muhammad al-Hadhrami from Ja’far bin Muhammad from Ibrahim bin Abdul Hamid from someone that Abu Abdullah [al-Sadiq] (a.s.) had said: “When al-Qa’im (a.s.) emerge, those, who have thought themselves as being from this Command, will apostatize and those, who are somehow like the worshippers of the sun and the moon, will enter it.” [Kitab al-Ghayba, Page 234]

1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن علي بن الصباح، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الحضرمي، قال: حدثني جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، قال:

" أخبرني من سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إذا خرج القائم (عليه السلام) خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر "